教皇方济各就气候问题劝诫：“应回归真正的政治”

真正的天主教教义

宗座劝诫是教宗在信仰和道德问题上行使其训导权的“形式”之一，它虽不具有通谕的“严肃”，但仍具有优先和普世价值，应予以重视。 “ordinario”一词必须被理解为“带来秩序”、“为所有人所共有”，而不是它的字面意思“平庸”，例如”professore ordinario” 并不是指平庸教授，而是全职教授的意思。

此外，教宗本人（见众多脚注）强调了《赞美颂》（LD）与他的两本社会通谕《Laudato si’》（2015 年 5 月 24 日）和《Fratelli tutti》（2020 年 10 月 3 日）之间的连续性。 此外，《Evangelii gaudium》本身（2013 年 11 月 24 日）在当今世界宣讲福音的同时（引自 LD 注释 43）也是对使徒的劝诫。

作为一份“普及教权文件”，所有天主教徒（成人）都被要求充分运用其智慧和意志，阅读和冥想《赞美颂》（也因为它篇幅不长）。 人类活动产生温室效应造成灾难性环境后果已是事实，教徒们必须放弃对这一事实的任何否定和困惑，并共同动员起来参与政治活动。 在这里， 我预祝他们阅读快乐（8种语言的《赞美颂》原文）。

以下是该文件的重新介绍，而不是摘要。我在这篇文章中想强调的是，这份文件从其深度来看，是在当代背景下以批判性（而不是教条宗教）思维上的一次“政治神学”课。方济各写道“道德刺痛”（见LD 29）， 《赞美颂》是献给“所有善良的人”的； 教皇的社会教义始终为国际社会（至少被理解为：国家和多边机构）提供了一个合理的促进安全和共同福祉以及可持续和平的平台。

顺便说一句：这一宗座劝诫有机地引用了两个国际机构IPCC（政府间气候变化专门委员会）和UNEP（联合国环境规划署）的报告作为彼得大帝训导的基础，重新提起了人们对有关气候协议的关注。

致有善意的人们

Laudate Deum 是献给善良的人的。 首先，对于那些举足轻重的人，即那些拥有政治权威或其他形式权力的人。 这是对那些有能力采取行动的人的呼吁。下一届联合国气候变化公约缔约方大会（COP28，迪拜，11 月 30 日至 12 月 12 日）即将举行，Laudate Deum 共六章中的第四章和第五章共 73 段正是专门讨论该会议的。

问题：“不幸的是，气候危机并不是真正让经济大国感兴趣的问题，它们关心的是以最低的成本和在最短的时间内获得最大的利润”（LD，13）。

这意味着世界经济的大部分以其私人或公共资本主义逻辑削弱了政治并使国际社会非政治化。 换句话说，这些经济力量（国家和私人）利用技术（数字等）和其他手段（特别是行政、官僚、管理）为少数人的利益服务。 生态科学（关于气候和生物圈的健康）和社会科学（关于人类的健康）的发展无法指导政治议程，政治议程是由资本主义逻辑指导的。

但将资本主义逻辑政治化，即使将它神化为人类社会的生命线，但它并不是政治。 而它往往是反政治的、非政治化的：因为它是为增加已经行使权力的人和少数新进入者的财富和权力而服务的。 此外，如果政治只是精英的特权（用虚荣和谎言的精英原则使自己合法化，绝对化，甚至更糟糕的时候使用暴力），那么这就更不是政治。根据教皇的推理，如今政治将其执行力委托给技术官僚已成为普遍现象。

反政治的技术官僚模式

不幸的是，技术官僚侵占了政治领域，将全球公共资源的（虚幻的）监管原则归因于国家资本、区域资本和全球资本主义市场。 技术官僚模式也许试图给混乱带来秩序，或者想要遏制它，但它不是一种包括人民及其合法代表参与的政治模式，它只服务于某一政党的最高利益。 另一方面，真正的政治试图在不消除各方合法利益的情况下调和持续存在的社会冲突。 因此，如果一个或多个群体支配其他群体并对其实施暴力（更不用说如果其中一个群体由尚未出生的人组成），那么严格意义上的政治就不存在。

因此，技术官僚模式（仅限精英的精英统治）是意识形态的，因为它在面对气候变化（和其他危机）时并不能拯救每个人。 事实上，它只保护自己并“以可怕的方式”维系自己的存在（LD 21）：哪有共同利益可言！ 因此，教皇增加了政治和伦理方面的批评：技术官僚模式“是当前环境退化过程的源头”（LD 20），并将其有害影响分配给最贫穷的人。 它是反政治的，它是反权力的，它是暴力的。

相反，回到汉娜·阿伦特（《论暴力》，1968）的思想，权力不仅对应于人类行动的能力，而且对应于一致行动的能力。 它属于一个团体，并且只有在团体保持团结的情况下才存在。 如果某个人被一定数量的人指派代表他们行事，那么他就“掌权”。 对我们所有人来说，不仅是西方人，主权（即有组织的政治权力）属于人民，我们不再承认它或将其授予上帝或他在世上的唯一代表。 没有团体和人民，权力就会消失并被暴力所取代。 当暴力不受权力控制时，混乱就会获胜，暴力就会助长内战。

事实上，在技术官僚的治理下，我们观察到世上存在着对地球的不合理开发和各种形式的生命贫困。为此，无论技术官僚的自我妄想如何猖狂。它终究是政治的终结：人类对少数人（甚至是数字武装的人）的征服。 （形式）权力不应与（实际）权力相混淆，但权力必须属于那些拥有合法权力的人，即由人民合法化的权力，政治本身的任务就是产生、维护和促进这种权力。

教宗随后写道：“我们都必须重新思考人类权力的问题、其意义和局限性”（LD 28）。 方济各并没有诉诸上帝的力量，而是谴责政治危机：“真正权力的道德颓废”，它“被营销和虚假信息所掩盖，这些机制掌握在拥有更多资源的人手中，并通过这些机制影响公众舆论”（LD 29）。

教宗批评权力、经济和传播的三位一体，因为它们危险地协调一致行动，但却假惺惺地神化人类的力量，并将社会调节机制的作用归功于技术（货币金融、数字和官僚管理）。 因此，它表现为地狱般的三位一体，贬低了人类的尊严。

“莫斯科的苏格拉底”

在这方面，教宗援引有“莫斯科的苏格拉底”之称的弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛夫（1853-1900），因为“政治神学”（在现代意义上，在基督教和后基督教背景下） ）不能是西方和东方在一起的普世主义。 欧洲本身的基督教观念不是西方主义的，而是泛欧洲的：犹太人、叙利亚人、希腊人、拉丁人、日耳曼人还有斯拉夫人。 西里尔（Cirillo）和美多德（Metodio）与查理曼(Carlo Magno)一样都是欧洲人。 其中俄罗斯文化尤其保留了和平与非暴力的非凡智慧（参见 N. Valentini，“要拯救的遗产”，载于《Il Regno – 时事》14/2022, 463-472）。 这种深刻的神学、精神和宝贵的遗产绝不能被神秘化或被埋葬，而应该被使用来帮助人们对新的欧洲、西方和世界政治做出有意义和合理的回应。

教宗写道：“今天可以用索洛夫耶夫的原话来讽刺我们生活的世界：‘一个如此先进的世纪，却可能成为人类最后一个世纪’”（摘自《三个对话和反基督者的故事》，博洛尼亚，2021 ，256）。 弗朗西斯补充道：“全人类需要清晰、诚实且及时地认识到我们的力量和我们所取得的进步可能成为对我们自己的威胁”（LD 28）。

方济各向那些行使（或不行使或不当行使）权力的人提出良心的拷问：“我生命的意义是什么， 我在这个地球上的旅程，我的工作和我的承诺的最终意义是什么？” （LD 33）。 教宗继续引用他的《愿你受赞颂》（LS 57）：“我敢于向当权者重复这个问题：‘为什么当权者今天想要维持一个想要名垂青史但又在紧急且必要时却不付诸努力的无能的权力？”（LD 60）。

这个问题不仅是向参加 COP28 的各个国家提出的。 教皇的政治神学诉诸历史深度，诉诸对多边主义如何诞生、演变和衰落的理解。 方济各强调，正如约翰二十三世在《Pacem in Terris》（1963）中已强调的那样，需要一个受法律监管并被赋予真正权威的世界权威（见LD 34-35）。

重置多边主义

教宗要求“重新配置多边主义”并“根据新的全球形势重建多边主义”（LD 37）。面对精英霸权，“自下而上的多边主义”是不够的。 这不仅仅是“施加压力”的问题，因为“如果公民不控制国家、地区和市政的政治权力，那么对抗环境破坏就不可能”（LS 179）”（LD 38）。 这意味着通过行使权力而不仅仅是影响力来开展政治，即参与（民主）进程以获得代表性的政治立场。

不幸的是，当前的多边主义不仅无效，而且部分失去了合法性和正当性； 尤其它不是国家之间协定协议宪法化的结果。 事实上，现行的《联合国宪章》不仅不够，而且必须应对新的人民群体和新的历史周期，即新的多极化。 这是一个无法回避的事实，但又如何能在一个为政治服务的新法律框架中认识到这一点呢？ 由于大国和小国人民是平等的主权主体，因此有责任共同建立这种新的多边主义并使之合法化。

新的多边主义只能是政治行动， 而且它必须是。 也就是说，它必须“解决人类的真正问题，首先寻求对人尊严的尊重，以便道德高于地方或偶然利益”（LD 39）。 并且“这并不是要取代政治”（LD 40）。 也就是说，新兴大国的新角色并不能通过认识到它们的威胁或仅仅通过为这些新兴国家的精英腾出空间来合法化，这不是政治。

相反，拥护世界多极化是新兴国家国际地位合法化的合理保障，因为“这些国家实际上有能力在解决具体问题方面取得重要成果，正如其中一些国家在大流行病中所证明的那样”。 教宗指出，国际政治空间应包括并整合任何国家，无论它多么小，这样才能引导世界走上多边主义这条必然的道路。 否则，任何新的多极化都将始终是反政治的，其基础是当权者的威胁和暴力：世界只会进一步的自残。

各国人民和人民的平等是这种新多边主义的一个条件，它需要“世界宪法”（这个概念不是由教皇而是由作者明确提出的）的合法化。 政治的任务就是为实现这一切创造条件。 这不能委托给其他执行者（例如宗教、公司或民间社会的代表）。 只有政治才能让个人和群体在地球的多元化背景下超越自我。 我们没有其他人类活动可以达到这个目的，其它领域可能都很重要，但都是次要的。 但是请注意：战争除外，战争是想通过消灭对手来消除冲突。

多极化宪政化和民主化

教皇并不是不信任外交， 但这还不够：“同样处于危机之中的旧外交继续证明着其重要性和必要性，但它尚未成功地产生一种能够应对世界新格局的多边外交模式，但是，如果它能够重新构建自身，那么它就能成为解决方案的一部分”（LD 41）。 但新的外交也必须来自协调一致的政治行动，而不是代表当今最强者或国际技术官僚精英利益的反政治。

因此，教宗警告说：“世界正变得如此多极化，同时又如此复杂，需要一个不同的框架来进行有效的合作。 仅仅考虑力量平衡是不够的，应建立全球机制对环境、健康、文化和社会各方面的新挑战做出反应，并且最重要的是巩固对最基本人权、社会权利、共同社区、医疗保健权力的尊重，即建立普遍且有效的规则来形成全球性保护”（LD 42）。 这正是所谓的全球宪政化。

为此，教宗重申：“所有这一切都以实施新的决策程序和使此类决定合法化为前提，因为几十年前建立的程序不够充分，而且似乎没有效果。 在这种背景下，需要对话、协商、仲裁、解决冲突、监督，简而言之，全球范围内需要一种更大的“民主”来表达和包容不同的情况。 那些维护最强者利益而不保护所有人权利的机构应当被摒弃”（LD 43）。

因此，在回顾气候会议的进展和失败时，教皇在《愿你受赞颂》（Laudato si’）（167）中发表了评论，且该评论中的思考可以推广到所有的全球公共领域，包括维护和平：“如今这些协议的执行水平已经非常低，因为尚未建立适当的控制、定期核查和违规制裁机制。 所阐述的原则仍然缺乏有效和灵活的实际实施方式”（LD 52）。 此外，“由于各国将本国利益置于全球共同利益之上，国际谈判无法取得重大进展。那些受我们试图隐瞒的后果影响的人们将会记住这种缺乏良知和责任的行为（LS 169）”（LD 52）。 我们怎能不考虑那些被忽视且不怀好意的欧安组织（欧洲安全与合作组织）的协议？

把属于他们的东西归还给凯撒、人类和上帝

教皇并不是以世界末日的口吻来阐述（见LD 17）。 然而，政治正处于一个“真正的转折点”，因为由于日益严重的气候灾难（以及乌克兰战争的升级），我们面临着意想不到的转折、加速、累积和惯性效应汇聚在一起引发“雪球效应”。它们将导致如此严重的政治混乱，以至于脆弱的多边机构将被压垮和淹没。人类从未拥有如此强大的力量，但如果没有政治，人类将无法很好地利用它（参见LS 23）。

政治不能被技术解决方案（行政和市场）取代，所谓的技术解决方案有欺骗和分散注意力的风险。 问题的根源深植于更深层次的地方。 由于人类面临达到“无法返回”的“临界点”的风险（由于教皇列出的气候环境灾难和核冲突），仅仅略作修补是不够的。 当教宗要求每个人走一条“与收容我们的世界和解的道路”（LD 69”）时，他使用了一个必须从强烈宽泛意义上理解的术语：“和解”是人类解放、高层政治、全球宪法的同义词。 在这种背景下，必须重新审视参加气候会议的“激进”团体的存在和行动。 他们在国际（通常是国家）政治中占据了一个无法调和、与自身和解的空白，因为政治正处于（自我）可信度危机之中。

这种和解也是精神上的。 今天，我们“被迫认识到，‘人类中心主义’是错误的认知”。 也就是说，如果没有其他生物，人类的生活是不可理解和不可持续的。 事实上，“宇宙中的所有人和生物都通过无形的纽带团结在一起，形成了一个大家庭，一种崇高的共融，推动我们神圣、充满爱和谦卑的尊重”（Ls 89）”（LD 67）。 政治必须与这种人类学协调一致。 也就是说，假设地区和国际政治的重大决策具有强制性、不可替代性、不可委托性。 在永久的紧急状态下进行治理或在例外的基础上放弃政治是不可想象的，这只意味着拒绝无效的技术官僚范式。 我们需要模式转变，或者更确切地说，回归正确的模式：真正的政治，而不是任由经济主义、法律技术细节、昏昏欲睡的宣传或地缘政治对抗来主导人类活动。

教皇不为自己谋取任何利益，只是深深感受到政治神学的道德刺痛。 他把凯撒的东西归还给了凯撒：但是凯撒是想行使还是剥夺自己的政治权力呢？ 教皇在写给西方统治者及其追随者的信中写道：“如果我们考虑到美国的人均排放量大约是中国居民的两倍，是世界贫困人口平均水平的七倍，我们可以说，广泛改变与西方模式相关的不负责任的生活方式将产生重大的长期影响。 因此，通过不可或缺的政治决定，我们将走上相互关怀的道路”（LD 72）。

最后，在告别时，教宗方济各以上帝的话语向上帝祷告：“这封信的名字是‘赞美上帝’。 因为一个自称取代上帝的人对自己来说就是最大的危险”（LD 74）。 然而，政治被要求实现“奇迹”，即人类进化的飞跃：国际政治权力的新宪政化，以实现新的有效多边主义，能够承担新多极化的新兴可能性和责任。 在具体的政治方面，作为“善意”的证明，我们向将在 COP28 上进行谈判的当局请求并与教宗一起祈祷：“让他们成为能够思考共同利益和他们孩子未来的战略家” ，而不是一味维护某些国家或公司的间接利益。 愿他们届时表现出政治的高贵，而不是它的耻辱”（LD 60）。