“全球南方”的语义分析：这个词背后的含义是什么

“全球南方”一词究竟意味着什么？ 当我们谈到这个世界南方国家和人民的愿望、希望和要求时，我们到底在谈论什么？ 意大利著名经济学家、罗马教皇科学院荣誉教授斯特凡诺·扎马尼（Stefano Zamagni）教授在本网站上对此已经进行了权威的论述。 扎马尼以简洁而准确的方式概述了国与国之间，人民与人民之间正在发生的事情。 而我在这里以当代地缘政治的结构视野通过纵向分析对这一词义进行补充。

当我在思考这个词时，我想起了一部伟大的意大利文学作品，第二次世界大战结束时它曾畅销世界各地。 我说的是卡洛·莱维（Carlo Levi）的《基督停在埃博利》。 莱维是来自都灵一个犹太大家族的艺术家和知识分子，因“阴谋罪”被法西斯政权流放到意大利南部马泰拉省阿利亚诺地区一个小村庄（巴斯利卡塔的一个小村庄）。 这就是莱维写的自传体小说中的加利亚诺这个村庄。 艺术家（莱维也是一名画家）故事的核心是通过真实的面孔和故事人性地描述那个被遗忘的南方深处。 这位巴西利卡塔的老农民对被政权流放的犹太知识分子怀有兄弟般的情义。 从社会和文化的角度来看，他们显然没有什么共同点。 但是，与意大利国家概念的强烈疏离感和不认同感反而使他们更加靠近。

莱维简单地描述了巴斯利卡塔那个偏远的村庄，以人类学的角度描述了一群人：南方人。作者本人在引言中写道：“就像在一次通往时间之源的旅程中，基督停在埃博利，讲述了不同文明的发现。这是南方农民的文明，这是一个在快速发展地区以外的文明，一个拥有古老智慧和恒久悲苦的文明”。这是一个激进，绝对、另类，明智，历经千年痛苦的南方。在这里，“南方”一词变成了在经济上，也在文化上不平等的象征和载体。

南方文明与皮埃蒙特的官僚主义以及法西斯之间的差距是巨大的。 我不知道发明“全球南方”这个词的人是否读过卡洛·莱维的书，但南方这一类别肯定不能归因于纯粹的地理区分。 相反，地球上许多人民和文明受到不公正征服和剥削，被经济和工业高度发达的七国集团视为“附属品”甚至多余，而“全球南方”代表的正是这些被压迫的人民。 事实上地球上的大多数居民感觉自己身处南方：与世界北方的不平等以及经济和金融力量隔绝，但 同时“南方”人民的财富和资源却被剥削和掠夺。

有人会说：政府和国家领导人是一回事，人民是另一回事。 如果我们从外交、金砖国家、政治机构的角度来思考，这确实是事实。 但同样是事实的是，协作的推动力来自于社会、地区和城市内部，然后被传达到权力高层。

当莱维出版他的小说时，意大利左翼文化界对他提出了严厉的批评。指责他（类似于对于伊格纳齐奥·西洛内和后来的皮尔·保罗·帕索里尼的指责）对小农文明过于纵容，而小农文明通常被认为是落后的。 意大利共产党的“实证主义者”批评了对农民阶级的同情，因为这个阶级与工人阶级不同，农民无意参与阶级革命斗争，而是与其传统文明绑得太紧了。

80 年后，在如今的世界里也出现了类似的情形。 今天，马克思主义意识形态不再具有昔日的力量。 然而，西方国家在对南半球国家的不信任，甚至是蔑视中充满了某种优越感。 七国集团有时似乎自认为南方世界渴望将自己的文化同化为西方文化，欧美发达国家传达的信息是：如果世界其他国家同意消除其历史、特征和宗教，那么它们就能发展。 正如教皇庇护十一世所说，西方（所幸不是所有西方国家也不是只有西方国家）试图通过“国际货币帝国主义” 来控制世界，而为此反复出现的危机促使我们反思“全球南方”这一表述真正蕴藏的内涵。